Callaici

Os Callaici Bracari

2009-10-07T21:41:00.013+01:00

Os Callaici Bracari eram uma antiga tribo Celta da Callaecia. Habitavam o Noroeste de Portugal, no território entre os rios Tâmega e Cavado no interior do actual distrito de Braga.

Appianus, historiador romano de etnia grega, descreve-os em vários textos clássicos como um povo guerreiro, fazendo referencia às mulheres guerreiras dos Bracari que lutavam contra as invasões romanas em defesa da sua terra "nunca recuando, nunca voltando as costas ou gritando de medo", preferindo a morte ao cativeiro.

Investigações recentes revelam que utilizavam linguagem celta, conforme pode ser observado na inscrição dedicada à deusa Nabia, divindade Celta dos rios e da água, na Fonte do Ídolo em Braga, ou no nome de um dos seus castros Tongobriga, em Marco de Canaveses, sendo -briga, povoado fortificado, um topónimo Celta.

No inicio do Sec I AC Citânia de Briteiros, a 15 km de Guimarães, era a sua principal fortificação e um dos centros políticos onde se realizavam os "consilium gentis" na Cultura Castreja do noroeste da Callaecia.

Há luz de investigações recentes existe a forte possibilidade de os Callaici Nemetati, Citânia de Sanfins em Paços de Ferreira, serem uma tribo aliada dos Callaici Bracari, sendo que na estrutura geopolítica da Cultura Castreja, fundamentada pela teoria da jornada de um dia (25 km) entre fortificações, Sanfins desempenharia um papel central.

A Cultura dos Berrões

2009-10-01T03:00:00.014+01:00

O termo "berrão", como se designa o porco inteiro por castrar, foi tomado pelos arqueólogos para designar as estátuas zoomórficas de pedra representando porcos, touros e outros animais.

O povo chama berrões (os espanhóis verracos) aos porcos inteiros ou de cobrição.

Os arqueólogos tomaram esta palavra como designação geral das estátuas proto-históricas zoomórficas de pedra, representando especialmente porcos e touros.
No nordeste de Portugal conhecem-se até agora 49 dessas estátuas, sendo 37 de porcos, 3 de javalis, 7 de touros, 1 de bode e 1 de urso.
Dessas 49, são transmontanas 45 e 4 logo a sul do rio Douro perto da fronteira.
São quase todas de granito, menos a chamada Berroinha da Açoreira (Moncorvo) que é de talco, e o porco da Fonte de Linhares (Carrazeda de Ansiães), desaparecido, que era de mármore.
Apenas 9 se conservam íntegros. Os outros foram mais ou menos mutilados. Alguns são mesmo verdadeiros destroços.
As estátuas que se conservam inteiras ou aquelas de que resta a parte traseira têm, quase todas, os caracteres do sexo masculino bem patentes; isto é, são estátuas de machos.
De 27 dessas estátuas sabe-se, averiguadamente, que foram encontradas em castros. As outras é bem possível que tenham tido a mesma origem.
São exemplos a chamada Porca da Vila, de Bragança, e a célebre Porca de Murça. Note-se que ambas estas estátuas são machos, a primeira representa um urso, e a segunda, embora alguns autores antigos a refiram como urso, a sua morfologia leva-nos a considerá-la mais como porco.
Refira-se ainda a titulo de exemplo os 15 berrões do castro do Monte de Sta Luzia (Freixo de Espada-à-Cinta), 13 porcos e 2 touros, alguns muito mutilados.
Os 7 berrões das Cabanas (Moncorvo), grandes porcos de granito, encontrados perto da confluência da Ribeira da Vilariça com o rio Sabor.

Refira-se o grande berrão de Picote, descoberto em 1952 num recinto de parede circular com cerca de 3 metros de diâmetro, seguido de um corredor de 9 metros de comprido por metro e meio de largura.
Especialmente no corredor, na escavação feita em 1952 e 1953, apareceram muitos ossos de boi, de cabra ou ovelha, alguns, poucos, de porco, e menos ainda de coelho.
A posição do berrão, a meio do recinto circular, voltado para o corredor, e a natureza dos ossos, considerados restos de comida, levam a crer que naquele monumento era prestado culto ao porco.
O achado de Picote, único caso em que o berrão foi achado in loco, permite considerá-lo como um ídolo, ou divindade, a quem se prestaria culto como animal sagrado.

Quanto à cronologia e etnologia, passados em revista os pareceres que tem sido formulados por vários autores, poder-se-a considerar a cultura dos berrões como pré-céltica e devida aos Draganos.

Algumas conclusões:

A quantidade de berrões, no nordeste do nosso país, nada menos de 49, a monumentalidade de alguns, com 2 metros de comprimento, e, por outro lado, a pequenez de outros, verdadeiras estatuetas votivas, levam, imediatamente, a pensar que tais berrões, grandes e pequenos, constituem claras manifestações de um velho culto zoolátrico, no qual certos animais eram considerados sagrados, possuindo, seguramente, mágico poder tutelar.

Ao observar as estatuas de pedra de que nos ocupamos, algumas pequenas e outras reproduzindo em tamanho natural porcos, javalis, touros e ursos, imediatamente ocorre que algo de importante e muito ponderoso deve ter influenciado a modelação de tais estátuas.

A veneração e consequente adoração dos animais deve ter começado naturalmente, por uma atitude de reconhecido agradecimento do homem pelos benefícios por eles prodigializados.

O culto por certos animais é possível seja reminiscência de velho totemismo.

No que respeita aos porcos de pedra de Trás-os-Montes não me parece hipótese a considerar.
Tótem, como é bem sabido, é a coisa, ser vivo animal ou planta, região ou acidente geográfico, porção de matéria inanimada ou entidade astral, que é considerada como o tronco inicial, remoto, de um grupo de homens, o grupo totémico.
O tótem, em primeiro lugar, é pois o antepassado do grupo, em segundo lugar é o seu espírito protector, o seu benfeitor, que envia oráculos e, mesmo quando é perigoso para os outros, conhece e poupa os seus filhos.
As pessoas de determinado tótem, respeitam-no e tem para com ele deveres e obrigações sagradas, cuja violação acarreta castigo eminente.
Tais obrigações exigem respeito formal e categórico pelo tótem o que implica não o molestar, não lhe causar o menor dano, e muito menos matá-lo. Consequentemente é rígido tabu comer a sua carne.
Parece mais lógico admitir que o culto das gentes por certos animais, porco, touro e bode ou cabra, o seja como reflexo de reconhecimento e gratidão pelos benefícios e proveitos recebidos.

Ora o porco, animal de fácil criação em domesticidade estabular ou em regime de pastoreio, à vezeira, é, sem dúvida, ainda hoje, o animal mais prestadio da culinária transmontana.
A carne de porco, quer fresca, nas febras, nos rijões e no lombo assado, quer curada nas linguiças, nos salsichões e nos presuntos, é altamente apreciada.
A superioridade culinária da mesma é celebrada pelo povo de Trás-os-Montes quando afirma: "Das carnes o carneiro, das aves a perdiz, e, sobretudo a codorniz, mas se o porco voara não havia carne que lhe chegara".

O achado do grande berrão de Picote, de pé, a meio da câmara circular do monumento em forma de palmatória, câmara seguida de um corredor cuja escavação forneceu numerosos fragmentos de animais vários e também pedaços de louça de barro, vasos e pratos, encontrados especialmente no corredor, atesta, sem a menor dúvida, que aquele porco se pode considerar um ídolo, ao qual se prestaria culto em cerimónias rituais com deposição de oferendas.

O notável achado de Picote, infelizmente destruído, atesta, seguramente, a existência de um velho culto prestado ao porco.
Pelo conjunto de circunstância daquele achado pode concluir-se que o monumento de Picote era, como que um templo, em que se prestava o culto ao porco divinizado.
Suponho não ser ousado atribuir significado zoolátrico às estátuas dos berrões, muitas delas averiguadamente originárias dos nossos castros transmontanos, pelo que se poderá generalizar a mesma origem a todos os berrões, e, daí, tal zoolatria ser de origem essencialmente originária daquela zona castreja transmontana.

Com os elementos de que actualmente dispomos não se pode dizer que tal culto estaria ligado só à defesa dos gados e à magia dos pastos e da reprodução, como queria Cabré em face dos exemplares de touros que encontrou nas Cojotas, num recinto de encerramento de gados.

Este distinto arqueólogo espanhol afirmou não lhe restarem dúvidas quanto a tais berrões corresponderem a culto de magia protectora dos gados. Tais estátuas teriam a finalidade de esconjurar calamidades, roubos, doenças e outros malefícios a que estão sujeitos os animais das manadas ou rebanhos.

Esta hipótese de significado exclusivamente ganadeiro tem, desde já, um argumento contra: é a interpretação de uma das legendas em caracteres ibéricos gravada num dos verracos de las Cojotas, que foi traduzida assim: "Deus porco bravo protector da cidade de Adoja" .
Nesta leitura, que poderá, no entanto, considerar-se hipotética, há um sentido lato de deus protector da cidade.
Porque havemos de restringir a sua acção protectora só aos gados e não considerar a sua influência tutelar extensiva às gentes, suas pessoas e casas, a todos os seus haveres e, consequentemente também aos seus gados?
O facto de esculpir em granito rude as estátuas zoomórficas dos berrões, alguns de proporções avantajadas, pois chegam a atingir os dois metros de comprimento, deve corresponder a uma intenção séria e reflecte, seguramente, um estado de espírito da colectividade, coordenador dos esforços conducentes ao arranque, desbaste, e modelação da pedra em estátuas, a que se seguiria o seu transporte e assentamento dentro do recinto muralhado do castro.
E já não aludo ao monumento no género do de castro do Poio de Picote, de câmara circular e corredor, que talvez tivesse réplicas para instalação dos berrões que, averiguadamente, tem sido achados em castros.

in Revista de Guimarães, Santos Junior, S.M.S, 6 Junho 1975

Os Dragani na Ibéria pré-Céltica

2009-10-01T02:21:00.005+01:00

Os Dragani, Draganos, eram uma tribo pré-Celta, do Norte da Ibéria ou Ophiussa, Ofiússa, (Terra das Serpentes), nome dado pelos antigos gregos devido ao culto a este animal.

Existem alguns estudos arqueológicos que mencionam este povo e cultura. Alguns crêem que o dragão, muitas vezes representado como um grifo e originário de uma primitiva serpente alada - a "Serpe Real", timbre dos Reis de Portugal e depois também dos Imperadores do Brasil, está relacionado com este povo, ou com os Celtas que mais tarde colonizaram a zona, que por sua vez poderiam ter sido influênciados pelo culto Ofi.

O primeiro relato sobre esta tribo é feito no século IV, pelo poeta romano Rufus Avienus Festus , sobre assuntos geográficos no Ora Marítima (Costa Maritima), documento inspirado no marinheiro grego Periplus, relatando que Oestriminis (Extremo Oeste) era habitado pelos Oestrimni desde longos tempos, tendo sido expulsos aquando da "invasão das serpentes".

Esse povo poderá estar ligado aos Saephe ou Ophis (Povo das Serpentes) e aos Dragani (Povo dos Dragões) que vieram colonizar aquelas terras e formaram um território conhecido pelos gregos como Ophiussa.

A expulsão dos Oestrimni, na Ora Maritima:

Ophiussam ad usque. rursum ab huius litore
internum ad aequor, qua mare insinuare se
dixi ante terris, quodque Sardum nuncupant,
septem dierum tenditur pediti via.
Ophiussa porro tanta panditur latus
quantam iacere Pelopis audis insulam
Graiorum in agro. haec dicta primo Oestrymnis est
locos et arva Oestrymnicis habitantibus,
post multa serpens effugavit incolas
vacuamque glaebam nominis fecit sui.

...e com os Romanos vieram as estradas e as pontes...

2009-09-26T12:10:00.002+01:00

Exelente trabalho de pesquisa e mapeamento
@ Vias Romanas em Portugal

Cailleach Bheur

2009-09-25T01:35:00.028+01:00

Cailleach, também conhecida como Cailleach Bheur, é uma creatix uma entidade ancestral divinizada ligada ao Mito da Criação do mundo ou universo.

Está associada a inúmeras figuras mitológicas e locais de culto na Irlanda, Escócia e Ilha de Man.

A palavra cailleach que no moderno Irlandês e Escocês Gaélico significa "mulher velha" é proveniente do antigo Irlandês caillech "a velada" que provavelmente tem a mesma origem que o Latim pallium "capa". A palavra é encontrada como componente em termos como o Gaélico cailleach-dhubn "freira" e cailleach-oidhche "mocho", bem como no Irlandês cailleach feasa "mulher sábia; adivinha" e cailleach phiseogach "feiticeira; encantadora".

Palavras relacionada incluem o Gaélico caileag "mulher jovem; rapariga" e o Escocês das terras baixas carline/carlin "mulher velha; bruxa".

Uma palavra mais obscura que por vezes é interpretada como "feiticeira" é o Irlandês síle que tem levado a algumas especulações relativamente à possível ligação de Cailleach com as esculturas de Sheela na Gigs

Cailleach poderá ter estado na origem do nome da tribo Celta pré-romana Gallaeci, Callaeci ou Callaici, que habitavam o noroeste da Península Ibérica (a Romana Hispânia) a norte do rio Douro no norte de Portugal e Galiza.

Segundo Ptolomeu as tribos do norte da Península que travaram as primeiras batalhas com os invasores Romanos eram conhecidas como os Callaeci. Esse nome deverá ter proveniência no termo Grego para "adoradores de Cailleach" tendo em conta que os comerciantes Gregos terão chegado à costa sul da Península antes dos Romanos.

Mais tarde uma província Romana conhecida como Callaecia ou Gallaecia viria a ser criada e viria a dar origem aos nomes Galiza e Gaia.

Callaici

2009-09-22T16:41:00.015+01:00

Fibrarum et pennae divinarumque sagacem
flammarum misit dives Callaecia pubem,
barbara nunc patriis ululantem carmina linguis,
nunc pedis alterno percussa verbere terra,
ad numerum resonas gaudentem plauder caetras.

— Silius Italicus. Punica, livro III, 344-7